Время Ратха Ятры

йах каумара-харах са эва хи варас та эва чаитра-кшапас

«Тот, кто в пору моей юности похитил моё сердце, снова стал моим повелителем. Как и раньше, ночи месяца чайтра залиты лунным светом. Так же благоухают цветы малати и тот же самый легкий ветерок доносит из леса аромат цветов кадамба. И я, так же как и прежде, люблю своего возлюбленного, однако здесь все это не приносит мне прежнего счастья. Вот почему я так хочу поскорее вернуться на берег Ревы, под дерево ветаси.»

(далее…)

Время Ратха Ятры

Слава Деваки-нандане Шри Кришне, сыну Деваки (Яшоды), Он известен как джана-ниваса – высшее прибежище всех живых существ. Он – предводитель династии Яду: жителей Двараки и Матхуры-Вриндавана. Своими могучими руками Он искореняет всё неблагоприятное и истребляет всех неблагочестивых людей. Одним Своим присутствием Он уничтожает всё, что приносит несчастье живым существам, движущимся и неподвижным. Его исполненное блаженства улыбающееся лицо неизменно разжигает страсть в гопи Вриндавана. (ШБ 10.90.48) ЧЧ Мадхья 13.79

(далее…)

Ратха Ятра в Пури, 24 июня

(далее…)

сарвасйа чахам хриди саннивишто

(далее…)

Тиробхава Шри Бхактивиноды Тхакура и Шри Гададхары Пандита

Я поселюсь в Годрума-двипе в хижине на берегах небесной реки Ганги в роще под названием Сурабхи кунджа. Это место очень благоприятно для совершения бхаджана и неотлично от Нандаграма во Врадже. Я буду одеваться в одежды, дорогие преданным Господа Гаура-сундары, включая двенадцать отметок вайшнавской тилаки на моём теле и бусы из Туласи вокруг моей шеи. Затем, посадив вокруг своей хижины цветущие деревья чампака, бакула, кадамба и тамала, я разобью возле своего жилища большой благоухающий сад. Стволы деревьев я обовью лианами мадхави и малати, и так сделаю тенистую беседку (кунджу). Также я посажу вокруг дома другие цветущие растения, включая различные вида жасмина, такие как йутхи, джати и малли. Все эти растения, декоративно рассаженные, украсят мой сад. Затем на возвышении в этом саду я установлю Туласи Махарани. Я достану различные инструменты для проведения киртана. Так я буду петь святые имена Господа в обществе вайшнавов. Мы будем петь: «Джая Годрума – Джая Гаура ки дхам!» Слава острову Годрумы! Слава божественной обители Господа Гаурачандры!» Бхактивинода жаждет обрести чистое преданное служение. Слава Сурабхи-кундже, её высоким камышам и берегам божественной Ганги!

брахма-бхутах прасаннатма, на шочати на канкшати

Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает, он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне. (БГ 18.54)

йе ‘нйе ‘равиндакша вимукта-манинас

О лотосоокий, разум того, кто мнит себя освобождённым в этой жизни, но не занимается преданным служением Тебе, нечист. Хотя такой человек добровольно подвергает себя суровым аскезам и лишениям, и поднимается на духовный уровень осознания имперсонального Брахмана, он снова падает из-за того, что пренебрегает служением Твоим лотосным стопам. (Молитвы дэвов (полубогов) – ШБ 10.2.32).

дхармах проджджхита-каитаво `тра парамо нирматсаранам сатам

садйо хридй аварудхйате `тра критибхих шушрушубхис тат-кшанат

«Шримад-Бхагаватам», великое писание, которое сложил Махамуни Вьясадева на основе четырёх стихов, повествует о самых возвышенных и милосердных преданных и полностью отвергает любые виды мошеннической религиозности, основанной на материальных побуждениях. Это писание провозглашает высший принцип вечной религии (санатана- или бхагавата-дхармы), которая действительно может избавить живое существо от тройственных страданий и даровать ему величайшее благословение: полное благоденствие и знание. Тот, кто стремится внимать посланию «Шримад-Бхагаватам» в настроении смиренного слуги, может немедленно завоевать Верховного Господа в своём сердце. Поэтому нет необходимости в иных писаниях, помимо «Шримад-Бхагаватам». (ШБ 1.1.2)

(далее…)

сат-санган мукта-духсанго, хатум нотсахате будхах

Разумные люди, постигшие Верховного Господа в общении с чистыми преданными и освободившиеся от дурного общения с материалистами, не могут жить без повествований о славе Господа, даже если слышали их всего лишь раз. (ШБ 1.10.11)

С материальной точки зрения человек может считаться разумным (будхйа), но если у него нет вкуса или сильного желания слушать о Кришне в обществе преданных – такой человек считается неразумным. Общение с преданными и слушание о кришна-катхе ведёт к отстранённости от материальных объектов. Нарада рассказал Вьясе о своей предыдущей жизни, когда он был сыном даси и получил общение с Бхактиведантами. «О Вйаса, по их милости, общаясь с ними, я мог слышать их рассказы о привлекательных деяниях Кришны. Я внимательно слушал их, и с каждым разом мое желание слушать повествования о Господе всё возрастало.»

(далее…)

чатур-видха бхаджанте мам, джанах сукритино ‘рджуна

О лучший из Бхарат [Арджуна], четыре типа благочестивых людей встают на путь преданного служения Мне: страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Aбсолютную Истину. (БГ 7.16)

Люди встают на путь бхакти, когда сильно страдают или нуждаются в деньгах или когда стремятся познать Абсолютную Истину. Однако тех, кто обратился к Верховному Господу из таких побуждений, еще нельзя назвать настоящими преданными. Их называют благочестивыми людьми, ибо они проявляют интерес к Абсолютной Истине, Верховной Личности Бога. Не зная обо всем многообразии игр и деяний Господа, такие люди постоянно докучают Ему просьбами даровать им те или иные материальные блага. Подобные просьбы не очень нравятся Господу, и все же Он, будучи всемилостивым, исполняет их. Но чистый преданный поклоняется Господу без всякой корысти (анйабхилашита-шунйа). Он не подвержен влиянию майи, которое проявляется в форме кармы или гьяны. У него нет вообще никаких желаний, кроме желания исполнять волю Господа. Жрецы (ритвики) прекрасно знали, в чем разница между кармой и бхакти, и, поскольку они считали, что занимаются кармой, то есть действуют из корыстных побуждений, то умоляли Господа простить их. Они понимали, что им не следовало приглашать Его ради каких-то пустяков. (ШБ 5.3.15)

(далее…)